Banner

MENGEKAL PERSAUDARAAN TUGAS WAJIB MASYARAKAT

2008-06-04T00:47:00.000-07:00

Keikhlasan dalam bersahabat dicapai jika dapat bersih diri daripada kepentingan peribadi.

DR Yusuf al-Qaradawi dalam kitabnya al-Sahwah al-Islamiyyah Bayna al-Juhud wa al-Tatarruf menceritakan bagaimana Hasan al-Banna, seorang tokoh gerakan dakwah di Mesir berjaya menyelesaikan perselisihan membabitkan dua kumpulan berselisih mengenai solat sunat Tarawih.

Satu kumpulan inginkan supaya solat sunat dikerjakan sebanyak 20 rakaat dengan berhujahkan amalan Khalifah ‘Umar al-Khattab manakala kumpulan satu lagi mahu solat itu dilaksanakan sebanyak lapan rakaat dengan bersandarkan sunnah Nabi SAW.

Setiap kumpulan mempertahankan hujah dan pendirian masing-masing sehingga mempertikaikan pendapat kumpulan lain. Perselisihan yang hampir-hampir membawa pertumpahan darah itu memaksa Hasan al-Banna mengemukakan persoalan prinsip dalam ajaran Islam.

Beliau bertanya kepada setiap kumpulan mengenai hukum mengerjakan solat Tarawih. Jawapan yang diberikan ialah sunat iaitu mereka yang mengerjakannya mendapat pahala tetapi tidak berdosa jika ditinggalkan.

Seterusnya beliau bertanya mengenai hukum menjaga persaudaraan dalam Islam. Jawapan yang diberikan ialah wajib dan satu kefarduan dalam agama serta cabang iman. Lantas, beliau melontarkan persoalan adakah harus dalam Islam jika meminggirkan perkara wajib untuk mempertahankan perkara sunat.

Justeru beliau meminta mereka beredar dan meninggalkan perselisihan itu jika benar-benar ingin terus berada dalam kesatuan persaudaraan sebenar. Sebagai alternatifnya, beliau meminta mereka mengerjakan solat tarawih di rumah masing-masing bagi mengelakkan perselisihan berulang kembali.

Kisah benar yang dipaparkan al-Qaradawi itu memberi isyarat kepada kita bahawa persoalan persaudaraan adalah perkara penting. Persaudaraan adalah nikmat kurniaan Ilahi kepada manusia yang benar-benar beriman dengan-Nya.

Malah ia juga satu nikmat paling berharga yang tidak ada tolok bandingnya dengan sesuatu pun di dunia ini. Inilah yang difahami daripada firman Allah yang bermaksud: “Dialah (yakni Allah) yang menyatukan hati-hati orang yang beriman walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang ada di bumi nescaya kamu tidak akan dapat menyatukan hati mereka (akan) tetapi Allah telah menyatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.” (Surah al-Anfal, ayat 63)

Persaudaraan berlandaskan iman dan takwa kepada Allah bukan sekadar nikmat ketika berada di dunia, tetapi rahmat Ilahi kepada hamba-Nya di akhirat. Rasulullah SAW ada menggambarkan suasana di padang mahsyar dengan tujuh golongan yang mendapat rahmat.

Persaudaraan adalah sendi yang menunjangi pembinaan sesebuah masyarakat. Ia juga adalah teras yang menyokong keharmonian hidup dalam masyarakat. Justeru, apabila Rasulullah SAW berhijrah ke Madinah, salah satu agenda utama baginda ialah agenda persaudaraan.

Inilah erti persaudaraan yang sebenar dalam Islam seperti mana firman Allah yang bermaksud: “Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara.” (Surah al-Hujurat, ayat 10)

Ayat itu memberi petunjuk jelas bahawa apabila kita mengaku beriman, kita sebenarnya sudah membuat satu ikatan kukuh berlandaskan kalimah syahadah. Ikatan itu satu bukti tautan hati umat Islam antara satu sama lain tidak kira di mana mereka berada.

Ada beberapa cara bagaimana umat Islam boleh mengekalkan jalinan dan ikatan persaudaraan. Persaudaraan itu perlu dibina atas dasar keikhlasan kerana Allah. Dalam hubungan ini, Rasulullah SAW menceritakan bagaimana seorang lelaki menziarahi saudaranya di sebuah kampung.

Dalam perjalanannya, Allah menitahkan malaikat untuk menunggu lelaki itu. Apabila malaikat bertemu dengan lelaki itu lantas diajukan pertanyaan, “Ke manakah kamu hendak pergi?” Lelaki itu menjawab, “Aku mahu menemui saudaraku di kampung ini.” Malaikat bertanya lagi, “Adakah kamu sedang berusaha untuk mengambil sesuatu nikmat kepunyaan kamu daripadanya?” Lelaki itu menjawab, “Tidak! Aku cuma mengasihinya kerana Allah” Malaikat itu menyatakan, “Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi kamu sebagaimana kamu mengasihinya kerana Allah.”

Keikhlasan dalam bersaudara mampu dicapai jika seseorang itu dapat membersihkan dirinya daripada sebarang kepentingan peribadi. Walau bagaimanapun, fenomena masyarakat kita hari ini, ada yang mengaku bersaudara jika mahu mendapatkan sesuatu daripada orang lain.

Ada yang bersaudara mengikut musim tertentu. Apabila tiba musim, barulah menampakkan diri dan bertanya khabar. Persaudaraan jenis bermusim ini selalunya tidak kekal dan tahan lama. Persaudaraan yang cuba dijalin tidak bersendikan keikhlasan kepada Allah.

Persaudaraan yang berkekalan ialah persaudaraan yang boleh membantu membina kekuatan iman. Rasulullah SAW berpesan yang maksudnya, “Tidak beriman seseorang kamu sehingga dia mencintai saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri.”

Di samping itu, persaudaraan sejati ialah persaudaraan yang boleh memacu diri supaya terus melakukan amal salih melalui pendekatan berpesan-pesan dengan kebenaran dan kesabaran. Inilah yang dimaksudkan firman Allah: “Demi masa. Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal salih dan berpesan-pesan dalam kesabaran.” (Surah al-’Asr)

Prof Hamka ketika menanggapi ayat ketiga dalam surah itu merumuskan, hidup berpesan-pesan dalam masyarakat adalah inti kebahagiaan hidup bermasyarakat. Hidup secara nafsi-nafsi amat merugikan.

Oleh itu pada pandangan beliau, kita perlu menghubungkan tali kasih sayang sesama manusia dengan memberi peringatan yang benar supaya perkara benar itu dapat dipertahankan dan dimartabatkan bersama. Manakala perkara salah dapat dihindar dan dijadikan sempadan.

Rasulullah SAW mengajarkan supaya kita memupuk persaudaraan dalam semua keadaan sama ada senang atau susah. Sabda Nabi SAW yang bermaksud, “Bandingan orang mukmin dalam kasih sayang dan sayang menyayangi adalah laksana satu jasad. Apabila satu anggota mengadu sakit maka ia turut dirasa oleh seluruh anggota yang lain dengan demam dan berjaga malam.”

Itulah fitrah dan nikmat persaudaraan dalam Islam. Kita tidak akan rugi jika terus memelihara persaudaraan. Kita tidak perlu menggadai harga persaudaraan dengan perkara remeh temeh. Kita tidak perlu meletakkan persaudaraan di tahap tidak bernilai kerana berlainan pandangan, fahaman dan pendirian.

Kita tidak perlu membakar jaringan persaudaraan demi menegakkan benang basah. Semoga kita terus menjaga persaudaraan dalam suasana dan keadaan kita menentukan kepemimpinan negara.

Download keratan akhbar

http://www.mediafire.com/?yhaesz1y5lo

JAWATAN BUKAN UNTUK BERMEGAH

2008-06-04T00:24:00.000-07:00

PENCAPAIAN: Ahmad Zahid pada majlis penyerahan keuntungan Ar-Rahnu Yapeim, baru-baru ini.

Pemimpin berwibawa mesti berupaya bawa kebahagiaan kepada rakyat. Menurut sumber klasik Islam, pemimpin selalu dirujuk dengan istilah imam. Selain membawa maksud kepemimpinan dengan fungsi umumnya (mengarah, mengawal, merancang dan memantau), secara tersirat istilah imam mengandungi makna teladan. Tradisi Islam melihat pemimpin tidak cuma harus memerintah, mengarah dan mengerah tetapi sekali gus dapat memberikan contoh. Dalam kaitan ini, ciri kepemimpinan Rasulullah SAW paling menonjol ialah contoh teladan yang baik.

Kepemimpinan pada hakikatnya adalah suatu amanah dan tanggungjawab, bukan kebesaran dan kemegahan. Memberi tanggapan kepemimpinan sebagai suatu keistimewaan yang penuh glamour adalah suatu kekeliruan yang cukup mendasar. Dalam tradisi Islam yang murni, kepemimpinan biasanya tidak diminta dan jika diberikan kepada yang tidak layak adalah suatu perbuatan pecah amanah. Kisah al-Quran memberi petunjuk bagaimana Tuhan membangun sesuatu umat.

Apabila Tuhan mengkehendaki sesuatu umat itu bangun mencipta keunggulan, yang dilakukan-Nya ialah mengutus Rasul (pemimpin) bersama kitab (petunjuk/hidayah). Ini bererti keunggulan sesuatu umat bermula dengan penampilan pemimpin berprinsip dan berwawasan berasaskan ajaran kitab (petunjuk Ilahi).

Kepemimpinan yang berwibawa pula dicirikan oleh kemampuannya merubah dan membina manusia di bawah pengaruh, kuasa dan kemampuannya membina budaya yang kuat untuk dihayati seluruh warga organisasinya. Kerana itulah pemimpin yang dianggap berjaya adalah pemimpin yang dianggap sebagai perubah manusia dan pembina budaya.

Kedua-dua fungsi itu hanya dapat dilaksanakan oleh pemimpin yang benar-benar berwibawa, mendidik, membangun dan memupuk potensi setiap individu bawahannya sehingga menjadi manusia berguna, penyumbang yang produktif dan cemerlang. Justeru, ciri teladan yang tersirat di sebalik kalimat imam itu tampak relevan. Seorang pemimpin sebenarnya adalah pemegang amanah modal besar yang berupa sumber daya manusia. Oleh itu, sikap terhadap bawahannya harus cukup positif.

Sesuai dengan status manusia sebagai khalifah Allah, manusia dicipta oleh Yang Maha Esa dengan potensi secukupnya untuk menjadi makhluk petugas dan penyumbang yang kreatif. Sebagai pembina budaya pula, pemimpin harus mampu memasyarakatkan sejumlah nilai, sikap dan amalan positif di kalangan warga organisasinya.

Teras kepada apa yang disebut sebagai budaya itu hakikatnya ialah nilai yang dianggap penting dan berharga seperti ilmu, moral dan ekonomi. Nilai itulah yang sebenarnya menjadi motivasi dalaman, kekuatan, pendorong sehingga seseorang sanggup melakukan sesuatu dengan penuh iltizam. Organisasi cemerlang umumnya mempunyai budaya kuat dalam erti kata adanya sejumlah nilai dikongsi dan dihayati bersama secara serius oleh seluruh warganya.

Di negara kita misalnya, pendekatan Islam Hadhari yang dikemukakan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi kini menjadi panduan dan pemangkin kepada kepemimpinan negara serta seluruh rakyat dalam usaha memacu serta meletakkan hala tuju yang betul kepada kemajuan agama, bangsa dan negara.

Ketika menyampaikan ucapannya, dalam perjumpaan sulung dengan seluruh institusi serta agensi di bawah bidang kuasanya, Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr Ahmad Zahid Hamidi menekankan cabaran untuk melakukan perubahan dan pembaharuan dalam tempoh 44 hari dari hari pertama beliau menjawat jawatan berkenaan.

Tempoh 100 hari seperti yang sering diwar-warkan sebelum ini, bagi Ahmad Zahid adalah terlalu lama untuk menantikan pengumuman sesuatu pendekatan, perubahan yang perlu atau akan diperkenalkan jabatan dan agensi di bawahnya.

Cabaran itu seharusnya dipandang serius kerana sebagai pemimpin dan orang yang pernah berada di pelbagai jawatan, pangkat serta sektor, beliau bimbang imej lesu institusi dan agensi Islam yang dilemparkan akan terus menjadi konotasi negatif di kalangan masyarakat.

Sebaliknya, secara peribadi, selepas mengadakan lawatan menjelajah ke seluruh institusi dan agensi bagi mendapat gambaran sebenar serta taklimat peranan masing-masing, beliau mengakui banyak pencapaian institusi dan agensi Islam yang sebenarnya membanggakan umat serta negara.

Natijahnya ialah institusi serta agensi Islam kini berdepan dengan cabaran untuk merealisasikan harapan umat dan negara yang semakin besar selaras perkembangan semasa dunia dewasa ini. Oleh itu, hanya menerusi kepemimpinan yang berwibawa, budaya kepemimpinan dan kepengikutan yang kuat serta kecemerlangan dapat memantapkan perubahan melalui pendekatan diperkenalkan oleh pemimpin untuk direalisasikan semua peringkat pengurusan.

Harapan menteri juga adalah besar untuk melihat kesepaduan golongan ulama dan profesional bersatu tenaga, akal serta fikiran bagi menterjemahkan pendekatan Islam Hadhari dalam semua aspek pelaksanaan dasar serta operasi institusi serta agensi Islam masing-masing.

Pandangan itu sewajarnya dikupas dan dianalisa dengan mendalam bagi melihat serta mencari titik pertemuan yang jitu dalam usaha menyemarakkan kebangkitan Islam sebagai agama serba sempurna, mencakupi segenap aspek kehidupan masa lalu, kini dan akan datang. Konsep pengasingan entiti berasaskan kepada orde lama harus dikikis dan ditolak sama sekali, keegoan serta sikap mendabik dada mempertahankan premis atau pendirian masing-masing harus diketepikan.

Sebaliknya matlamat membangunkan serta mempertahankan maruah Islam di tengah-tengah kecelaruan dunia adalah hak yang harus diperjuangkan dengan apa juga harga sekalipun. Dalam hal ini, bukan saja kepemimpinan cemerlang yang dituntut bagi merealisasikan hasrat dan wawasan yang diletakkan oleh Dr Ahmad Zahid, malah pada peringkat kepengikutan atau jentera institusi dan agensi juga perlu memainkan peranan semaksimum mungkin.

Dari perspektif Islam, antara tanggungjawab utama pengikut ialah memberikan kesetiaan, kepatuhan dan iltizam sepenuhnya. Kerjasama adalah nilai yang sangat ditekankan oleh Islam dalam perkara kebajikan dan ketakwaan. Kerjasama itu meliputi makna kesediaan pemimpin menjaga kepentingan, kebajikan pengikut dan keluarga mereka.

Di pihak pengikut pula, ada kesediaan untuk memberikan dukungan terhadap pemimpin dalam melaksanakan tugas mereka. Nasihat-menasihati secara jujur dan ikhlas adalah asas hubungan kewarganegaraan dalam sesebuah organisasi Islam. Itulah yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya yang bermaksud: “ Agama adalah nasihat.” - (Hadis riwayat Muslim)

Ia bertentangan dengan ampu bodek yang selalu menjadi amalan golongan pencari kesempatan yang tidak bermaruah. Rasulullah SAW pernah menyatakan kebenciannya terhadap orang yang melakukan al-ghashsh, yakni tidak jujur atau tidak memberikan nasihat yang benar. Junjungan menganggap mereka ‘bukan dari kalangan kami’. (Hadis riwayat Muslim)

Dua elemen penting dalam agenda perubahan serta pergerakan ialah perancangan dan pelaksanaan. Firman Allah yang bermaksud: “Maka tanyakanlah kepada ahl al-dhikr jika kamu tidak tahu.” - (Surah al-Nahl, ayat 43)

Perancangan yang bijak seharusnya berasaskan kepada:
Kepakaran yang tinggi dan relevan. Al-Quran menyebut orang yang berkepakaran itu sebagai ahl al-dhikr yang perlu dirujuk.

Maklumat yang bersifat fakta, kenyataan dan kebenaran. Perancangan tidak seharusnya didasarkan kepada khayalan, dongeng, khabar angin, propaganda palsu atau fitnah. Yang disebut sebagai kebijaksanaan (hikmah) seperti dimiliki nabi ialah tindakan yang tepat dan itu hanya mungkin dilakukan berasaskan fakta tepat.

Kerja secara kolektif baik pada tahap pemikiran mahupun pada tahap gerak kerjanya.Kesediaan mendengar pelbagai pandangan dan seterusnya membuat pilihan terbaik seperti mana yang dianjurkan al-Quran.Kepekaan terhadap masalah berkaitan termasuk masalah yang dianggap kecil.

Pelaksanaan adalah proses menterjemahkan segala yang dirancangkan kepada tindakan menurut urutan. Proses itu perlu dilakukan dengan tegas, yakin, berani dan tanpa ragu-ragu. Elemen penting yang tidak seharusnya diketepikan ialah aspek pengawalan meliputi segala sikap dan tindakan untuk memastikan proses pencapaian matlamat dilaksanakan dengan sempurna, menepati perancangan, pengurusan dan pengarahan.

Ini termasuk al-Ihsan iaitu kesedaran mengenai pemerhatian Tuhan terhadap segala gerak geri laku manusia termasuk suara hati dan lintasan fikirannya sehingga tidak ada sesuatu sekecil hama pun yang terselindung. Ia seolah-olah kawalan dalaman yang menjadikan seseorang sentiasa berwaspada.

Amalan amar makruf nahi mungkar membolehkan sesebuah organisasi sentiasa terkawal dalam batas kebenaran andainya semangat itu menjadi sebahagian budayanya. Mengaplikasi nilai hari ini lebih baik dari semalam serta membanyakkan doa memohon petunjuk dan keredaan Allah. Al Ghazali memberikan panduan berikut: menasihati diri (musyaratah), mengawasi diri (muraqabah), menilai diri (muhasabah) dan mengkritik diri (mu’atabah).

PENGURUS MUSLIM PEGANG AMANAH

2008-06-03T23:34:00.000-07:00

KEMAKMURAN RAKYAT: Sifat keadilan kepemimpinan itu harus ada pada setiap manusia sebagai proses pembentukan insan kamil, agar sesebuah masyarakat dapat hidup di dalam suasana aman dan makmur.

Pentadbir berilmu, beradab mampu bawa kecemerlangan menurut acuan Islam. Hal berhubung pengurusan dalam Islam boleh diertikan sebagai kebolehan menggunakan sumber sama ada berbentuk kebendaan atau kemanusiaan yang dikurniakan Allah. Muhammad Al-Buraey menyifatkan pengurusan sebagai aktiviti kumpulan manusia yang tersusun, melaksanakan tugas secara kerjasama dan harmoni serta membuat keputusan rasional.

Perbezaan antara pengurusan kontemporari dengan amalan Islam ialah dari sudut matlamat dan sumbernya. Pengurusan kontemporari yang berasaskan pemikiran sekular hanya bermatlamatkan kepentingan duniawi manakala pendekatan Islam ialah kepentingan dunia dan akhirat serta bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah.

Sehubungan itu, kita wajib membezakan antara hadis yang khusus kepada nabi dan hadis dituju kepada umum. Setiap perkataan atau perbuatan yang datangnya daripada nabi dengan sifatnya sebagai seorang Rasul, hadis itu hendaklah dijadikan sebagai sumber hukum dan tidak seseorang pun harus mengingkarinya.

Sementara yang datang dengan sifatnya sebagai seorang pemimpin, ketua negara atau hakim, hadis seumpama itu hendaklah dijadikan panduan oleh generasi kemudian untuk diamal mengikut kesesuaian masa dan tempat.

Seperkara lagi ialah kita tidak perlu kembali dari segi bentuk, model, fizikal dalam kebanyakan hal tetapi yang perlu diikuti dan dicontohi ialah konsep Islah yakni menjaga kemaslahatan umat dan mengawasi kandungan syariat Islam supaya tidak diselewengkan.

Dengan demikian mengikut A Ibrahim, pengurusan dalam Islam adalah bergantung pada ijtihad pemimpin dan ketua bahagian, akan tetapi asas prinsip dan peraturannya hendaklah mengikut al-Quran dan al-Sunnah.

Fahaman Islam mengenai pengurusan perlu dirujuk kepada al-Quran. Perkataan yang digunakan ialah 'Yudabbir' (tadbir) yang disebut sebanyak empat kali antaranya, firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya Tuhan kamu adalah Allah yang menciptakan ruang angkasa dan bumi dalam enam hari (enam tahap) Kemudian dia bersemayam di Arsy mengatur segala-galanya. Tiada seorang juga pun yang dapat memberikan syafaat kecuali dengan izin-Nya. Itulah Allah Tuhanmu, maka sembahlah dia. Apakah kamu tidak mengambil pelajaran." – (Surah Yunus, ayat 3)

Firman Allah lagi yang bermaksud: "Dia yang mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian disampaikan kepadanya dalam satu hari yang lamanya seribu tahun menurut perhitunganmu." – (Surah Sajdah, ayat 5)

Semua perkataan merujuk bahawa manusia diwujudkan menurut satu ketetapan dan ilmu yang maha sempurna. Di sini Allah adalah pentadbiran hakiki dan manusia sebagai pentadbiran yang diamanahkan.

Berlainan dengan fahaman dan amalan Barat di mana tiada kesatuan antara teori dan praktik. Islam menggariskan pendekatan menyeluruh di mana istilah dan amalan tadbir merangkumi teori dan praktik.

Pada peringkat pemikiran ialah proses memperhalusi, menilai dan menyaring, manakala pada peringkat amali adalah tindakan melakukan sesuatu perkara untuk hasil yang terpuji.

Tugas pentadbir yang diamanahkan ini disebut berkali-kali dalam al-Quran yang semuanya membawa maksud peranan manusia sebagai khalifah Allah bagi memakmurkan dan mentadbir alam ini dengan baik.

Ia bukan sesuatu yang boleh dipisah-pisahkan kerana Islam sebagai satu cara hidup yang komprehensif mengatur kehidupan tidak terbatas kepada soal keagamaan saja tetapi mencakupi setiap aspek urusan di dunia serta akibatnya di akhirat nanti (salah satu makna tadbir ialah memikirkan akibat, kesudahan daripada sesuatu perkara).

Salah satu fitrah kejadian manusia adalah menjadi tujuan hidupnya untuk mengenali dan menyembah Allah. Justeru, manusia perlu mematuhi Allah.

Sebagai khalifah Allah, sifat kepemimpinan dan keadilan menjadi tunjang kepada pentadbiran dan pengurusan yang harus dilaksanakan. Maka dengan itu, asas utama dalam pengurusan ialah manusia itu sendiri.

Sifat keadilan kepemimpinan itu harus ada pada setiap manusia sebagai proses pembentukan insan kamil. Hanya dengan itu, manusia menjadi beradab seterusnya melahirkan masyarakat adil dan berilmu.

Ini bermakna pengurusan bermula daripada pengurusan diri sendiri. Jika keadaan ini berlaku maka kita sudah melakukan keadilan pada diri kita, yakni meletakkan sesuatu di tempatnya. Seseorang yang berkeupayaan melakukan keadilan adalah seorang pemimpin bagi diri, keluarga, masyarakat, organisasi dan negara.

Seseorang pemimpin yang adil adalah pemimpin berakhlak dan beradab. Ini dengan sendirinya menunjukkan pembangunan insan adalah faktor terpenting di bawah konsep pengurusan organisasi. Aspek kemanusiaan adalah perkara yang harus diberi pertimbangan khusus di samping aspek teknikal seperti sistem, peraturan dan struktur organisasi.

Setiap organisasi beradab harus dipimpin seorang yang paling berilmu di kalangan ahlinya kerana hanya dengan itu ia berupaya menangani masalah pekerja dengan adil, meningkatkan mutu kerja dan mengharungi perubahan tanpa mengorbankan nilai keagamaan, masyarakat dan alam sekitar.

Dimensi pengurusan dalam Islam amat luas dan saling melengkapi antara satu sama lain. Bermula daripada pengurusan diri kepada pengurusan rumah tangga, masyarakat, organisasi, negara dan alam sekitar. Teras kepada pengurusan Islami ialah adab dan akhlak melalui penerapan nilai kerohanian dalam pentadbiran dan pengurusan harian kita. Kaedah itu dapat menghindarkan daripada hanya mementingkan kebendaan dan keuntungan (keduniaan) semata-mata.

Prinsip pengurusan Islami semasa boleh dibentuk dengan meneliti semua khazanah silam seperti Kitab al Kharaj (buku mengenai percukaian), Siyar al Muluk (peraturan bagi kerajaan atau pemerintah), Nasihat Lil Muluk (nasihat untuk raja), Kitab Siyasatul Sibyan Wa Tadbiruhum, Kitab Tadbirul Mutawahhid dan Tadbirul Iksir Al-Azam.

Pembongkaran semula rahsia pentadbiran silam ini dapat membantu kita mengemukakan tatacara pengurusan terkini dan terjamin yang memberi manfaat kepada manusia dan alam sekitar. Ia juga menepati matlamat bagi mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat.

Orang Islam perlu yakin dan komited kepada pembentukan pengurusan pentadbiran daripada model dan acuan Islamnya sendiri. Tugas ini terletak di bahu semua ilmuwan, cendekiawan, pentadbiran serta pengurusan Islam di seluruh dunia bagi menunjukkan ia bukan sesuatu yang mustahil dan harus diperkecilkan.

Disiplin pengurusan bukan berlaku kepada masyarakat Barat, tetapi warisan dipertanggungjawabkan kepada kita semua pada setiap masa. Firman Allah yang bermaksud: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan untuk beribadah kepada-Ku." - (Surah az-Zariyaat, ayat 56)

Ubah minda bebas belenggu kemiskinan

2008-05-28T05:15:00.000-07:00

BANTU RAKYAT: Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak merasmikan Program Ar-Rahnu YaPEIM Cawangan Pekan, Pahang, sambil diperhatikan Pengerusi Lembaga Pemegang Amanah YaPEIM, Datuk Ahmad Tajudin Abdul Rahman (kiri), baru-baru ini.

Kepekaan umat Islam terhadap tanggungjawab sosial perlu jadi agenda dalam kehidupan

SAIDINA Ali bin Abi Talib pernah menunjukkan sikap dan pendirian tegasnya terhadap isu kemiskinan dengan ungkapan: "Andainya kemiskinan itu wujud sebagai manusia bernyawa, pasti akan ku bunuh."

Ungkapan serius itu memberi maksud bahawa fenomena kemiskinan adalah keadaan yang tidak disenangi sehinggalah terucap kalimah 'bunuh' yang memberi maksud pembasmian. Kemiskinan yang digambarkan oleh ungkapan sebagai malapetaka berbahaya kepada individu serta masyarakat.

Ia boleh menggugat kesejahteraan akidah dan iman, jasmani dan rohani, serta pemikiran dan kebudayaan. Implikasi daripada kemiskinan akan menyebabkan si pelakunya hilang pertimbangan waras hingga mudah melakukan pelbagai perbuatan boleh dikategorikan sebagai kejahatan.

Ini bermakna orang yang berada pada paras kemiskinan boleh menggadai maruah dan agamanya demi memenuhi keperluan hidup. Inilah yang diisyaratkan Nabi SAW dalam sabdanya yang bermaksud: "Kemiskinan itu hampir membawa kekufuran."

Malah, Baginda SAW pernah memanjatkan doa ke hadrat Allah supaya dikurniakan perlindungan daripada kejahatan tajaan kemiskinan seperti doanya yang bermaksud: "Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kemiskinan dan kekufuran" dan "Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu daripada kemiskinan, kekurangan dan kehinaan. Dan aku berlindung kepada-Mu daripada menganiaya atau dianiaya."

Di samping itu, apabila dibelenggu kemiskinan, ia boleh menjadikan seseorang meragui keadilan Tuhan dalam soal peraturan hidupnya. Keadaan itu menyebabkan seseorang melafazkan kata bahawa Tuhan tidak adil menjadikannya sebagai orang miskin, papa kedana dan sebagainya.

Malah, ada yang berkata kenapa Tuhan menjadikannya sebagai orang miskin atau fakir. Sedangkan mustahil Allah bersifat zalim kerana Allah suci daripada bersifat zalim.

Firman Allah yang bermaksud: "Dan Aku tidak sekali-kali menzalimi hamba-hamba-Ku." (Surah Qaf, ayat 29)

Firman Allah lagi yang bermaksud: "Dan tiadalah Kami (Allah) menganiayai mereka, tetapi merekalah yang menganiayai diri mereka sendiri." (Surah al-Nahl, ayat 118)

Menurut Dr Yusuf al-Qaradawi dalam kitabnya Mushkilah al-Faqr wa Kayfa Ilajuha al-Islam, kemiskinan juga menyumbang kepada kepincangan akhlak dan budi pekerti. Kemiskinan akan menyebabkan golongan miskin terdesak melakukan tindakan di luar pertimbangan akhlak mulia. Mereka akan terjebak dan tergamak melacurkan diri, mencuri, berhutang yang mempunyai unsur riba dan sebagainya.

Inilah yang diingatkan Rasulullah SAW dalam sabda yang bermaksud: "Ambillah pemberian itu selagi ia bersifat pemberian. Jika ia bertukar menjadi rasuah maka janganlah kamu mengambilnya. Tetapi kamu tidak akan meninggalkannya kerana keperluan dan kemiskinan menegahmu daripada berbuat sedemikian."

Dalam pada itu, Allah dalam surah al-Ma'uun secara terang-terangan mengkategorikan mereka yang tidak peka dan prihatin kepada penderitaan golongan lemah, mengabaikan anak yatim terlantar dan membiarkan orang miskin kelaparan sebagai pendusta agama.

Firman Allah yang bermaksud: "Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang mengherdik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin." (Surah al-Ma'uun, ayat 1-3)

Ini menunjukkan si pendusta agama bukan saja buta dan mati rasa keagamaannya, tetapi turut mati rasa kemanusiaannya. Bayangkan apabila seseorang yang tahu selok-belok persoalan ekonomi tidak menangani masalah kemiskinan.

Individu berkenaan mungkin tidak mampu menyelami rasa kepahitan dipalit kemiskinan sebab tidak mempunyai rasa kemanusiaan terhadap mereka yang dibelenggu kemiskinan. Justeru, Islam menganjurkan semangat bersedekah dan berzakat kepada mereka yang layak.

Firman Allah yang bermaksud: "Wahai orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebahagian daripada hasil usahamu yang baik dan sebahagian dari apa yang Kami (Allah) keluarkan daripada bumi untuk kamu." (Surah al-Baqarah, ayat 267)

Sehubungan itu, kepekaan umat Islam terhadap tanggungjawab sosial membasmi kemiskinan perlu dijadikan agenda dan senarai keutamaan dalam kehidupan mereka. Menurut Dr Yusuf al-Qaradawi, ada kalangan umat Islam yang pudar dan hilang pertimbangan dalam meletakkan urutan keutamaan ketika berhadapan persoalan lebih besar dalam masyarakat.

Beliau mengambil contoh bagaimana ramai umat Islam pergi ke Makkah saban tahun melakukan umrah sunat dan haji yang kefarduannya hanya sekali saja. Pada hemat beliau, jika dijumlahkan pembiayaan untuk perbuatan sunat nescaya dananya boleh mencecah bilion.

Jumlah sebegitu banyak boleh membiayai keperluan suatu dana yang diperlukan oleh umat Islam yang memerlukan walaupun daripada segi hakikatnya untuk mencukupkan suatu dana seperti Islamic Charitable Foundation masih belum dapat direalisasikan.

Beliau mengandaikan jika ada seruan dan cadangan kepada mereka yang saban tahun mengulangi ibadah sunat itu supaya membelanjakan dana bagi membendung kemiskinan dan kelaparan, seruan seperti itu tidak mendapat sambutan. Sambil menyesali sikap sedemikian, beliau menyifatkannya sebagai penyakit lama yang ada dalam masyarakat.

Usaha dilakukan pihak tertentu seperti Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia (YaPEIM), pusat zakat seluruh negeri dan gerakan dakwah lain untuk mengeluarkan golongan miskin daripada kepompong kemiskinan patut disokong.

Dakwah seperti itu lebih berkesan dan dapat mempengaruhi kumpulan sasaran. Golongan itu tidak hanya diberikan bantuan material seperti wang ringgit, tetapi mereka juga dibantu dari segi kemahiran dan latihan keusahawan yang boleh membantu mereka melepasi tahap kemiskinan.

Dengan kata lain, mereka tidak lagi diberikan 'ikan' yang boleh dimakan pada waktu itu saja, tetapi mereka diberi 'pancing dan jala' supaya mereka boleh berdikari dan mengubah nasib pada masa depan.

Program bersifat jangka panjang perlu dianjurkan yang membolehkan mereka berdikari dan memanfaatkan usaha yang digembleng pihak tertentu supaya ia menjadi program berorientasikan mereka membantu diri mereka sendiri.

Ini perlu dijayakan dengan bersungguh-sungguh supaya mereka tidak beranggapan bahawa hari ini dibantu, tetapi esok terlantar kesusahan. Walaupun ada kalangan mereka yang dibantu itu yang mempunyai sikap sedemikian.

Malah, ada yang tidak bersedia mengubah minda untuk berubah hingga mereka yang diberikan modal berupa material seperti mesin jahit bertindak menjual mesin itu untuk mendapat wang segera. Ada yang dirasakan sudah melepasi tahap kemiskinan rela berada pada tahap lama dengan alasan bantuan tetap tiba mencurah-curah kepada mereka.

Sehubungan dengan itu, umat Islam perlu menyenaraikan urutan keutamaannya dalam agenda mereka untuk melihat kemakmuran dan kesejahteraan dinikmati bersama. Kita pasti merindui suasana pada zaman khalifah Bani Umayyah yang terkenal iaitu 'Umar bin 'Abd al-'Aziz yang berjaya mewujudkan kesejahteraan dan keadilan ke seluruh rakyatnya.

Khalifah tidak hanya berjaya mengeluarkan rakyat yang miskin daripada kepompong kemiskinan, tetapi menjadikan rakyatnya kaya raya. Persoalannya bagaimana dan apakah kita mampu merealisasikan impian itu walaupun sejarah sudah membuktikannya.

bharian online.

Mengurus emosi, hati secara bijak

2008-05-28T05:06:00.000-07:00

Manifestasi perasaan setiap Muslim perlu didorong dengan ilmu, iman dan akal

MANUSIA secara fitrahnya diciptakan untuk berinteraksi dengan makhluk dan alam sekitarnya. Dalam berinteraksi, seseorang manusia yang waras dan sempurna derianya akan memberikan tindak balas tertentu.

Tahap tindak balas diberikan relatif kepada setiap individu; dalam konteks seorang Muslim, ia bergantung kepada ilmu, iman dan akalnya. Ada juga faktor lain yang mempengaruhi tahap tindak balas individu seperti suasana persekitaran, rakan sebaya, tempat, masa, atau latar belakang seseorang seperti anak yatim, perpecahan keluarga atau mangsa buli.

Emosi terbabit ketika manusia mengungkapkan tindak balas sama ada dalam bentuk percakapan, mimik muka, bahasa badan mahupun tindakan. Emosi sebenarnya perasaan pada jiwa yang digambarkan seseorang.

Menunai amanah sebagai khalifah

2008-05-28T04:49:00.000-07:00

Tepati janji, ikhlas laksana tanggungjawab tonjol sifat Muslim sejati

AMANAH adalah satu konsep yang luas meliputi sikap bertanggungjawab terhadap Allah dan sesama manusia. Di dalam konsep bertanggungjawab kepada Allah apa yang ditekankan ialah semua harta dan kekayaan yang ada di dalam dunia ini adalah milik Allah.

Kita semua hanyalah khalifah atau pemegang amanah yang diamanahkan dengan harta tertentu untuk sementara waktu sehingga ia berpindah kepada orang lain disebabkan kita mati atau sebab lain. Tugas kita sebagai pemegang amanah ialah untuk menjaga harta ini sebaik mungkin bagi memastikan ia tidak susut atau rosak dan ia mendatangkan faedah kepada sebanyak mungkin ummah.

Di dalam konsep amanah sesama manusia, setiap kita adalah dibebankan tanggungjawab sebagai khalifah di muka bumi ini untuk memimpin dan menunjukkan contoh yang baik. Jadi kita perlu melaksanakan amanah ini dengan baik.

Di samping itu, apabila diberikan amanah oleh rakan atau sesama insan, kita perlulah menunaikan tanggungjawab itu dengan ikhlas dan bersungguh-sungguh. Amanah di sini dikhususkan kepada konsep berpegang teguh dengan janji dan persetujuan sama ada nyata atau diandaikan. Ia biasanya dirujukkan kepada tanggungjawab penyimpanan harta bagi pihak orang lain.

Di dalam amalan hari ini usaha melobi dan mengipas adalah satu usaha tidak beramanah kerana ia akhirnya mengetepikan sesuatu kepentingan yang sudah diterima atau diakui dan mengabaikan kebolehan orang yang berkemampuan dengan melebihkan orang yang kurang layak.

Amanah tidak semestinya dikaitkan dengan harta. Ia boleh dikaitkan dengan tanggungjawab atau jawatan. Hadis Nabi Muhammad diriwayatkan oleh Muslim berbunyi, "Pengkhianat yang paling besar dan paling bahaya ialah yang dilakukan oleh seseorang yang ditugaskan menjaga urusan itu dari pengkhianatan".

Amanah dikatakan sebagai 'perasaan hati kecil' yang sensitif di samping kefahaman yang benar terhadap al-Qur'an dan al-Sunnah. Amanah satu sifat kelebihan yang sangat besar disamakan oleh Allah sebagai bebanan semua yang ada di alam wujud ini. Oleh itu, ia tidak boleh dipandang ringan dan dicabuli haknya. Ini dijelaskan di dalam firman Alllah yang berbunyi:

"Sesungguhnya kami mengemukakan amanah kepada langit, bumi dan gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanah itu dan mereka khuatir akan mengkhianatinya." � (al-Ahzab 33:72)

Kesimpulannya, orang yang melanggar amanah itu adalah dianggap zalim dan jahil. Mereka ini bersikap mengkhianati, munafik dan menyekutukan Allah. Jadi wajarlah mereka ditimpa azab sengsara.

Menepati janji ini juga luas pengertiannya. Ia meliputi sikap menunaikan janji bila membuat temu janji, menyempurnakan tugas tepat pada waktu yang dijanjikan sehinggalah menepati semua akad perjanjian yang telah dimeterai. Menepati janji dikaitkan dengan amanah, di mana orang yang tidak menepati janji dianggap sebagai pecah amanah. Janji mestilah ditunaikan dan sumpah mestilah dilaksanakan. Balasannya ialah janji dan sumpah itu mestilah kepada perkara benar dan perkara kebajikan saja. Janji tidak boleh berlaku kepada perkara maksiat dan sumpahan tidak berlaku kepada perkara yang berdosa.

Usaha menepati janji memerlukan dua sifat di dalam diri, pertamanya ialah kekuatan daya ingatan dan keduanya kekuatan keazaman atau kemahuan. Jadi ingatan yang berterusan adalah perlu untuk orang yang berjanji supaya ia dapat menunaikannya. Itulah sebabnya kita perlu menyimpan rekod dan mendokumenkan perjanjian di dalam bentuk surat ikatan perjanjian. Keazaman kuat pula hanya boleh dipupuk dengan memperkecilkan hawa nafsu yang meronta, sikap memandang ringan segala kesusahan yang bakal menimpa dan semangat pengorbanan untuk cuba menepati janji.

Satu lagi konsep 'menunaikan janji' ialah sikap seseorang yang mengenang zaman dahulunya untuk kebaikan masa kini dan masa depan. Jika dulu, ia di dalam keadaan sengsara kemudian Allah menjadikannya senang dan kaya-raya adalah tidak wayar baginya untuk mendakwa bahawa ia tidak pernah mengalami kemiskinan. Ini boleh menjadikannya bongkak serta mengingkari kenyataan yang berlaku. Sikap itu adalah satu pengkhianatan yang boleh membawa seseorang itu bersikap munafik sehingga menjauhkan rahmat Allah sepertimana di dalam kisah 'Tha'labah' yang masyhur.

Nilai menunaikan janji adalah berkaitan 'menjelas atau menunaikan hutang'. Ini adalah hak yang paling dituntut oleh Allah menangguhkan pembayaran balik hutang adalah satu yang dianggap datang dari bisikan tamak. Lebih pokok sebenarnya ialah Islam menegah tindakan berhutang di dalam soal yang diperlukan. Bagaimanapun, Allah memaafkan mereka yang terpaksa berhutang kerana keperluan yang mendesak dan juga memaafkan orang yang tidak mampu menjelaskan hutang kerana ditimpa mala petaka.

Kepentingan hutang ini ditonjolkan di dalam sebuah hadis riwayat Muslim yang berbunyi, "ahli syahid diampunkan segala dosanya kecuali hutang."

Ikhlas pula dikaitkan dengan niat atau dorongan di dalam melakukan sesuatu. Ini biasanya dikaitkan dengan naluri semula jadi manusia yang menjadi asas budi pekerti umum. Di dalam Islam, kita mengamati secara halus niat yang mengiringi setiap gerak laku manusia dan juga perasaan yang menyelubungi.

Bagi Islam, nilai sesuatu perbuatan itu pada asasnya terhenti kepada tabiat dorongan atau niat yang mencetuskan perbuatan itu. Malahan segala kelazatan nikmat yang diingini oleh nafsu jika disertakan dengan niat yang baik maka ia bertukar menjadi amalan yang bertujuan mendapat pahala dari Allah. Nilai faedah atau pahala yang diperoleh dari suatu amalan yang baik akan berlipat ganda jika ia dilakukan dengan penuh ikhlas. Sebuah hadis Nabi Muhammad berbunyi, "Ikhlaslah terhadap agamamu, cukup bagimu amalan yang sedikit."

Di dalam perniagaan, keikhlasan boleh diterapkan di dalam tugasnya sebagai 'pemberian perkhidmatan' kepada pengguna. Jika peniaga berazam untuk memberikan perkhidmatan yang terbaik kepada pengguna atas niat mendapatkan keredaan Allah sudah pasti bukan saja perniagaannya akan bertambah maju dan berkembang disebabkan oleh sikap kita amat baik kepada pelanggan tetapi juga kita akan memperoleh pahala berlipat ganda.

Di dalam falsafah perniagaan Barat pelanggan itu adalah raja. Berasaskan kepada akhlak Islam, pelanggan itu bukan lagi raja. Allah adalah Raja yang mutlak yang melihat dan yang mengetahui apa yang kita lakukan. Jika kita memberikan perkhidmatan terbaik kepada pelanggan dengan niat untuk mendapatkan keredaan atau balasan dari Allah, pastinya kita akan lebih bersikap murni kepada pelanggan. Menganggap sebagai raja boleh dilakukan secara hipokrit hanya di hadapan pelanggan saja. Bersikap baik terhadap pelanggan dengan niat untuk mendapat keredaan Allah menjadikan kita bersikap baik sepanjang masa terhadap pelanggan kerana kita menyedari bahawa Allah sentiasa mengawasi kita sepanjang masa.

Cogan kata makna amal jariah pikat juri

2008-05-28T03:07:00.001-07:00

Cogan kata menerangkan awalan setiap huruf perkataan AMAL JARIAH yang mempunyai makna tersendiri membawa tuah kepada suri rumah, Hamizah Mohd Rashid,47, dari Seremban, Negeri Sembilan untuk menjadi juara Kuiz Bersama YaPEIM anjuran Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia (YaPEIM) dengan kerjasam Berita Harian.

Beliau yang tidak dapat hadir pada majlis Penyampaian Hadiah Kuiz Bersama YaPEIM-Berita Harian malam Selasa lalu kerana baru lepas menjalani pembedahan tumit, bagaimanapun melahirkan rasa gembira kerana cogan kata yang dihasilkan bersama suami, Hasni Hussin, berjaya menarik perhatian panel juri.

"Saya berbincang dengan suami dan akhirnya kami bersetuju mencipta pantun daripada perkataan amal jariah untuk menjelaskan kepentingan sifat memberi untuk memantapkan keimanan, mengerat silaturahim dan mencari keredaan Allah," katanya ketika dihubungi.

Hamizah yang menerima hadiah pakej umrah dan ziarah bernilai RM11,000 wang tunai RM2,000 dan buku terbitan YaPEIM berkata, beliau bersama suami akan menunaikan umrah ke Tanah Suci pada 25 Mei ini.

Pada majlis penyampaian hadiah yang disempurnakan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi, Hamizah diwakili anak perempuannya, Nor Farhana Aini Hasni. Hadir sama Ketua Pengarang Berita Harian, Datuk Ahmad Tajudin Abdul Rahman dan Ketua Pengarah YaPEIM, Dr Abd Malek Awang Kechil.

Kuiz Bersama YaPEIM bertujuan memberi nilai tambah kepada rencana mengenai yayasan yang disiarkan setiap Rabu di Ruangan Agama, Berita Harian.

Pembaca perlu menjawab lapan soalan terkumpul berdasarkan rencana disiarkan serta melengkapkan cogan kata pada borang terakhir. Kuiz Bersama YaPEIM-Berita Harian bermula 26 September dan berakhir 12 Disember 2007.

Pemenang kedua, Norpisah Abdul Manap berkata, beliau tidak menyangka akan tersenarai sebagai pemenang hadiah utama dan bersyukur kerana kesungguhan mengumpul soalan serta menghasilkan cogan kata terbaik membuahkan kejayaan.

Saya berbincang dengan suami dan akhirnya kami bersetuju mencipta pantun daripada perkataan amal jariah untuk menjelaskan kepentingan sifat memberi untuk memantapkan keimanan, mengerat silaturahim dan mencari keredaan Allah"
Hamizah Mohd Rashid
Johan Kuiz Bersama YaPEIM

Katanya, penganjuran kuiz seperti itu secara tidak langsung menggalakkan pembaca meneliti rencana yang disiarkan dan selain mendapat hadiah jika menang, mereka didedahkan kepada maklumat semasa berkaitan perkembangan yayasan itu.

"Kuiz ini sebagai penggalak dan saya rasa penganjuran kuiz boleh membantu pihak berkenaan menyampaikan maklumat mengenai organisasi mereka dengan lebih berkesan. Selain itu, usaha mencari jawapan turut mengeratkan hubungan kekeluargaan," katanya yang mendapat bantuan anak untuk mencari jawapan serta cogan kata.

Norpisah menerima hadiah wang tunai RM3,000 dan buku terbitan YaPEIM. Tempat ketiga dimenangi Mohd Adnan Yazid dari Machang, Kelantan, yang menerima hadiah wang tunai RM1,000 dan buku terbitan YaPEIM.

Kuiz dekatkan YaPEIM,masyarakat

2008-05-28T00:55:00.000-07:00

Rakyat mula prihatin aktiviti yayasan untuk mempertingkatkan ekonomi ummah

oleh Hasliza Hassan sumber: Berita Harian: Agama| Sabtu 10 Mei 2008

Kuiz Bersama YaPEIM anjuran Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia (YaPEIM) dengan kerjasama akhbar Berita Harian berjaya mendekatkan masyarakat kepada yayasan yang ditubuhkan untuk membudayakan amal jariah dengan menyediakan prasarana diyakini oleh masyarakat.

Ketua Pengarah YaPEIM, Dr. Abd Malek Awang Kechil, berkata maklum balas di terima daripada penganjuran kuiz berkenaan menunjukkan masyarakat mula prihatin dengan aktiviti yayasan terutama program pajak gadai Islam Ar-Rahnu.

Katanya, sehingga kini seramai tiga juta sudah menerima manfaat daripada program pembiayaan berasaskan hukum syarak di 130 cawangan Ar-Rahnu dengan 118 di bawah pengendalian Bank Rakyat di seluruh negara.

"Matlamat penganjuran Kuiz Bersama YaPEIM adalah untuk mendekatkan yayasan ini dengan kumpulan sasar. Ini antara strategi kerana kita sudah merancang dan memantapkan program baru sejak 2006" katanya ketika berucap pada Majlis Penyampaian Hadiah Kuiz Bersama YaPEIM-Berita Harian dan Pelancaran Kolum Santun YaPEIM-Skor di Ampang baru-baru ini.

Hadiah kepada pemenang disampaikan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi. Hadir sama Pengarang Kumpulan Berita Harian Sdn. Bhd, Datuk Manja Ismail, Pengerusi Lembaga Pemegang Amanah Yayasan Pembangunan Islam Malaysia (YaPEIM), Datuk Ahmad Tajudin, Dr Abd Malek Awang Kechil.

Pada malam itu juga dilancarkan Kolum Santun YaPEIM-Skor, kerjasama YaPEIM dengan Unit Pendidikan Berita Harian yang akan menyiarkan rencana dihasilkan pelajar yang berjaya dalam pendidikan di ruangan akhbar sisipan Skor setiap Rabu.

Dr Abd Malek berkata, Kolum Santun YaPEIM-Skor bertujuan menyediakan wadah baru untuk anak yatim dan miskin yang cemerlang ditawarkan Skim Anugerah Pelajar Miskin/Anak Yatim Cemerlang Nasional (Santun).

Beliau berkata, untuk jangka masa enam tahun YaPEIM menjangkakan seramai 3,720 pelajar akan mendapat manfaat daripada skim ini yang menelan kos antara RM8 juta hingga RM9 juta setahun dalam bentuk bantuan kewangan dan pembentukan sikap.

Katanya, matlamat skim itu bukan sekadar menawar bantuan, sebaliknya sebagai program perintis yang mengalakkkan pelajar menimba pengetahuan maksimum serta menimba pengetahuan maksimum serta membina sikap supaya apabila tamat pengajian mereka akan mampu berdikari.

"Maknanya jika dia mengambil jurusan pengurusan dia akan membentuk diri menjadi usahawan berjaya. Begitu juga jika dia mencari pekerjaan, wang bukan matlamat utama tetapi untuk menimba pengetahuan seterusnya menjadi contoh kepada orang lain," katanya.

Dr Abd Malek berkata, pihaknya mempunyai cadangan untuk meneruskan kerjasama menganjurkan Kuiz Bersama YaPEIM dengan kerjasama Berita Harian dan mengakui pengaruh akhbar dalam membantu menyebarkan maklumat kepada pelbagai lapisan masyarakat.

Sementara itu, Manja berkata, sebagai organisasi yang diamanahkan untuk membangunkan ekonomi umat Islam YaPEIM berjaya mencapai kejayaan melalui program berkesan termasuk skim pajak gadai Islam yang bebas daripada amalan riba.

"Matlamat penganjuran Kuiz Bersama YaPEIM adalah untuk mendekatkan yayasan ini dengan kumpulan sasar. Ini antara strategi kerana kita sudah merancang dan memantapkan program baru sejak 2006"

Abd Malek Awang Kechil
Ketua Pengarah YaPEIM

Katanya, perkembangan dan perubahan landskap politik negara menjadikan peranan YaPEIM untuk memperjuangkan ekonomi umat Islam di negara ini semakin mencabar tetapi kebijaksanaan dan kreativiti pihak pengurusan mampu membantu yayasan itu menangani cabaran.

"Begitu juga pendekatan menjalinkan kerjasama dengan media seperti penganjuran Kuiz Bersama YaPEIM -Berita Harian yang memberi peluang YaPEIM mendekati masyarakat melalui rencana yang memuatkan maklumat mengenai yayasan ini kepada masyarakat,"katanya.

Kuiz Bersama YaPEIM sebagai nilai tambah kepada rencana Kolum Bersama YaPEIM disiarkan setiap Rabu di Ruangan Agama Berita Harian bermula 26 September dan berakhir 12 Disember 2007 menerima kira-kira 10,000 penyertaan.

Bersama YaPEIM: Musyawarah pertingkat saingan global

2008-05-28T00:38:00.000-07:00

Oleh Penulis Khas YaPEIM

Strategi berpasukan merealisasikan misi perdagangan dunia tanpa sempadan

PEPATAH Melayu 'rumah siap pahat berbunyi' sebenarnya mengandungi mutiara etika yang cukup berharga. Melayu tidak suka mengungkit atau mempersoalkan sesuatu yang sudah diputuskan secara muktamad.

Ia sebenarnya suatu etika membuat keputusan gaya Melayu yang sesuai dengan etika ketika merencanakan strategi perang. Ketika perang Uhud, Rasulullah SAW bermusyawarah dengan umat warga Madinah.

Musyawarah memutuskan supaya umat Islam menunggu musuh di luar Madinah. Usul Rasulullah SAW yang mahu umat Islam bertahan dalam kota Madinah, dikalahkan suara majoriti. Rasulullah SAW melaksanakan keputusan majoriti, walaupun ia bertentangan dengan usul Baginda sendiri.

Ketika sekumpulan orang Islam mendatangi Baginda SAW dengan maksud untuk mencadangkan rombakan terhadap keputusan itu, Baginda menjawab, "Pantang seorang Nabi menanggalkan semula baju perang yang sudah dipakainya."

Jawapan Rasulullah SAW itu ditafsirkan sebagai suatu isyarat bahawa apabila keputusan sudah dibuat dengan suara majoriti, ia tidak harus diungkit atau dipertikaikan lagi. Sebaliknya ia harus segera dilaksanakan tanpa ragu atau teragak-agak.

Sementara itu, firman Allah dalam surah Ali-Imran, ayat 159, mengandungi perintah bermusyawarah yang menyebut: "Maka bertakwakallah kepada Allah sebaik saja keputusan dibuat dan bersegeralah melaksanakannya tanpa ragu atau teragak-agak."

Memang sesuatu yang diputuskan secara musyawarah itu punya kekuatan dan darjah kewibawaan yang tinggi. Dalam tradisi politik dan pentadbiran Islam, ahli syura atau majlis mesyuarat biasanya dipilih daripada kriteria tertentu terutama kriteria keagamaan atau ketakwaan.

Ahli majlis mesyuarat perlu terdiri daripada kalangan mereka yang menghayati ajaran agama kerana tanggungjawab memberi pendapat seterusnya membuat keputusan adalah satu amanah.

Hakikat itu dinyatakan Rasulullah SAW dalam sabdanya yang bermaksud: "Seorang perunding itu adalah pemegang amanah. Tanggungjawabnya bukan cuma sebagai pembela dan pelindung kepentingan diri dan suku-sakatnya, tetapi adalah pemegang amanah umat sekali gus diredai Allah."

Dalam hubungan itu, Saidina 'Umar ibn al-Khattab berpesan, "Musyawarahkanlah urusanmu dengan orang yang takut kepada Allah."

Seterusnya ia harus pula memenuhi kriteria kebijaksanaan atau ketajaman fikiran. Rasulullah SAW menyebut kriteria itu dalam sabda Baginda yang bermaksud: "Mintalah petunjuk daripada orang yang berakal."

Orang bodoh memang tidak layak diajak bermusyawarah, apa lagi jika isu yang dibincangkan itu rumit dan sulit. Saidina 'Umar ibn al-Khattab dikatakan pernah menyuruh seorang Badwi diam apabila beliau cuba ikut campur dalam isu yang tidak difahaminya.

Seorang ahli syura perlu memenuhi kriteria iaitu seorang yang bebas dari segi pemikiran. Ertinya ia mampu berfikir dan seterusnya mampu membuat keputusan sendiri tanpa terikat dengan pendirian orang lain.

Musyawarah yang sihat adalah musyawarah yang disertai anggota yang bersikap terbuka dan lapang dada, iaitu mereka yang bersikap untuk mendengar dan menghormati pendapat.

Walaupun proses globalisasi belum menampakkan impak sepenuhnya, beberapa gejala bawaannya sudah mula kelihatan. Antaranya, fenomena perdagangan global. Seiring dengan perkembangan itu ialah meningkatkannya persaingan di dunia dagang.

Dalam keadaan itulah timbul gagasan dunia pasukan atasan. Sesuai dengan sifat global perdagangan dewasa ini, maka pasukan kelas dunia yang digagaskan itu tentu bersifat global dalam erti pasukan yang terdiri daripada pelbagai bangsa dan budaya. Demikianlah peri pentingnya pasukan, semangat berpasukan dan kerja berpasukan. Dalam kaitan inilah relevannya wacana amal kerja berpasukan itu.

Amal kerja berpasukan bukan sekadar keperluan pragmatik. Lebih daripada itu ia adalah tuntutan keagamaan khususnya dalam konteks gerak kerja Islami seperti diisyaratkan dalam firman Allah yang bermaksud: "Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya." (Surah Ali 'Imran, ayat 104)

Ayat itu tidak hanya menerangkan isi mesej gerak kerja pendakwah mendorong ke arah kebaikan dan menghindari kemungkaran, tetapi sekali gus digariskan pula cara gerak kerja itu dilaksanakan iaitu menerusi wadah ummah yang membawa makna sejumlah individu yang bergabung dalam sebuah organisasi dan bekerja secara kolektif.

Dengan ungkapan lain, agama memang sangat menekankan kaedah dan strategi amal berpasukan untuk merealisasikan misi organisasi. Gerak kerja dalam wadah, kaedah dan semangat kolektif-koperatif seperti itu diberikan harapan oleh Allah akan mencapai kejayaan dengan pelakunya tergolong dalam kelompok orang yang berjaya.

Firman Allah lagi yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berperang untuk membela agama-Nya, dalam barisan yang teratur rapi, seolah-olah mereka sebuah bangunan yang tersusun kukuh." (Surah al-Saff, ayat 4)

Ayat itu tidak hanya menyatakan keutamaan mereka yang berperang atau berjuang, sekali gus menyatakan juga sifat, kaedah dan strategi perjuangan yang seharusnya berbentuk saf, barisan atau angkatan yang utuh, kompak dan padu.

Ungkapan bangunan yang tersusun kukuh dan rapi bukan sekadar suatu perbandingan umum, tetapi gambaran hakikat dan ciri asas organisasi dengan jalinan perhubungan erat dan akrab di kalangan warganya, baik perhubungan emosi, mahupun perhubungan tindakan. Semuanya selaras secara harmonis dalam suatu skima kerja terancang.

Untuk memungkinkan terlaksananya amal berpasukan, warga organisasi perlu memiliki sifat kolektif seperti kepatuhan, kerjasama dan nasihat-menasihati. Tidak sedikit orang yang berjaya dalam kerja peribadinya, tetapi gagal berperanan secara positif dalam konteks amal berpasukan.

Pengurusan Islam Utamakan Keadilan

2008-05-28T00:08:00.001-07:00

Penghayatan ilmu tangani pandangan negatif kaitkan agama dengan kemunduran

PENERIMAAN konsep pengurusan Islami masih tidak meluas. Ramai pengurus dan pentadbir Malaysia melihat pengurusan di Malaysia hanya dapat dilaksanakan dengan berkesan menggunakan model pengurusan Barat, terutama yang dipelajari serta ditiru dari Amerika Syarikat dan England.

Sifat fanatik ini menimbulkan sikap memandang rendah kepada konsep tradisi dalam teori dan amalan pengurusan. Fanatik kepada sistem pengurusan moden juga antara lain membuatkan Islam tidak dilihat sebagai model pengurusan, di samping menimbulkan reaksi pengurusan berkonsepkan Islam hanya ada dalam sejarah dan tidak dipraktikkan dalam kehidupan moden walaupun dalam negara yang majoriti penduduknya Islam.

Keengganan menerima pengurusan Islam juga disebabkan adanya pandangan bahawa agama Islam dikaitkan dengan kemunduran, kemiskinan, penindasan, keganasan, tiada keadilan, kekejaman dan kejahatan. Islam tidak dikaitkan langsung dengan kebaikan.

Di negara ini, hanya segelintir pengurus mengamalkan konsep pengurusan Islam. Pengurus di Malaysia dibahagikan kepada beberapa kelompok. Kelompok pertama ialah yang dipanggil golongan sekular kolonial-pragmatik.

Antara ciri kelompok ini ialah fanatik kepada birokrasi, protokol dan formaliti, berpandangan hidup sekular; terpisah daripada tradisi Islam dan bangsa sendiri dengan sikap agak anti-Islam; dan bahasa Inggeris itulah yang menjadi media utama mereka.

Golongan kedua, yang timbul selepas merdeka dan agak rapat dengan tokoh politik ialah golongan birokratik-nasionalis. Sifat perkauman agak kuat dan ketara, dan mereka selalunya mendapat dorongan atau sokongan tokoh politik Melayu.

Mereka sering mengutamakan kepentingan Melayu. Golongan kedua ini agak terbuka sikapnya terhadap Islam, dan lebih kerap menggunakan bahasa Melayu.

Antara dua ekstremis ini, kita dapati golongan ketiga, yang dipanggil golongan tradisional-moralis. Mereka kuat berpegang kepada ajaran agama dan moral tetapi tidak begitu yakin Islam boleh dijadikan asas pengurusan moden. Mereka mempunyai sikap berkecuali dalam banyak perkara.

Golongan keempat iaitu golongan intelektual-Islamis. Golongan ini mempunyai pendirian agak tegas mengenai peranan Islam dalam pengurusan. Mereka melihat Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap.

Ini menunjukkan ada golongan kecil saja yang mementingkan pelaksanaan konsep pengurusan Islam di negara ini. Majoriti adalah golongan yang tidak mempraktikkan agama dan konsep pengurusan diamalkan sudah tentulah tidak berbentuk pengurusan berkonsepkan Islam.

Manusia yang tidak berpegang kepada hukum agama, tidak dipimpin oleh iman, ilmu dan amal akan terjerumus melakukan segala macam perbuatan jahat kerana pada dasarnya manusia berfikiran sempit, berpandangan singkat dan lebih mengutamakan keuntungan dunia yang sementara.

Manusia yang tidak dipimpin oleh iman, ilmu dan amal menurut Ibn Taimiyah, akan dikuasai oleh sifat tamaknya. Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya, Islam and Secularism (1978) berkata, "Kemunduran dan dilema yang dihadapi umat Islam masa kini berpangkal daripada tiga sebab utama: Pertama, kekacauan dan kekusutan dalam memahami konsep ilmu; dan ini menimbulkan keadaan kedua, iaitu berupa kehilangan adab dalam masyarakat; dan kedua-dua perkara ini melahirkan keadaan ketiga, iaitu timbulnya pemimpin yang tidak layak dari segi ilmunya, yang rendah moralnya, yang kotor rohaninya."

Wujudnya beberapa golongan pengurus yang tidak menerima konsep pengurusan Islam adalah disebabkan tiada penghayatan ilmu mengenai pengurusan Islam. Ramai pengurus yang mengagungkan konsep pengurusan moden dan menolak konsep pengurusan Islami.

Mereka adalah golongan yang tidak langsung mahu mempelajari mengenai pengurusan berkonsepkan Islam dan menganggap pengurusan secara Islam adalah kolot dan terkebelakang.

Satu strategi yang perlu dilaksanakan ialah pengurus didedahkan dengan kelebihan konsep pengurusan Islam. Sistem pengurusan dan pentadbiran yang baik mempunyai ciri dapat menyelamatkan manusia daripada kekufuran dan kerugian pengurusan sesuai dengan hakikat kejadian insan.

Pengurusan yang baik mengutamakan keredaan Allah; mendidik manusia menjadi beradab; sesuai dengan tuntutan hak asasi manusia; menggunakan kemahiran untuk mengerjakan amal salih; dan membawa manusia kepada kesejahteraan dunia dan akhirat.

Selain itu mendedahkan pengurus yang belum mempunyai kesedaran bahawa pengurusan berkonsepkan Islam adalah lebih lengkap berbanding konsep pengurusan moden.

Tidak satu pun daripada ciri di atas boleh kita dapati dalam pengurusan moden yang dipelajari dari Barat yang seluruh orientasinya menuju ke arah mendapat keuntungan kebendaan semata-mata, walau dengan apa cara sekalipun.

Jelaslah perlu kepada satu model yang dapat memenuhi semua ciri itu jika ingin membina organisasi unggul yang sesuai dengan tugas insan menjadikan setiap perbuatan sebagai ibadah. Seterusnya pengurus perlu diberi kesedaran supaya memberi keutamaan kepada pembentukan sistem nilai berasaskan tauhid dengan memberi penekanan iman sebagai asas sistem nilai itu.

Ilmu pula memberi perspektif yang betul kepada penggunaan akal, dengan itu membina sikap intelektual yang cintakan kebenaran dan amal, penyaluran tenaga hawa nafsu dan syahwat melalui kemahiran dipergunakan untuk mengerjakan amal salih.

Perlakuan itu akan melahirkan pekerja cekap; kreatif; jujur, amanah, tekun, rajin, mempunyai harga diri tinggi dan akan menimbulkan pengurusan organisasi berasaskan ketakwaan kepada Allah.

Konsep pengurusan Islam mempunyai persamaan dengan konsep pengurusan moden. Dalam konsep pengurusan Islam manusia dikehendaki mematuhi hukum syarak yang sudah ditetapkan Allah dan ini adalah sama dengan model pengurusan yang diperkenalkan Taylor.

Konsep Pengurusan Islam juga menyarankan manusia tidak perlu pengawalan yang rapi. Konsep ini adalah sama dengan konsep mementingkan kesejahteraan pekerja yang sudah diamanahkan untuk melaksanakan tugas masing-masing dan tidak lagi perlu pengawalan serta pengawasan.

Pengurusan moden memberi penekanan kepada nilai bersama. Pekerja diasuh untuk mengamalkan nilai positif ketika menjalankan tugas mereka. Kawalan manusia melalui pengamalan nilai positif adalah tidak mencukupi.

Nilai yang diamalkan boleh berubah bergantung kepada keadaan. Manusia boleh hanyut apabila didedahkan dengan kebendaan dan kesenangan dunia. Pengurusan moden ini tidak mempunyai satu sistem pengawalan untuk mengatasi masalah ini.

Pengurusan Islam mempunyai sistem kawalannya. Manusia tidak boleh melanggar hukum Allah yang sudah ditetapkan ketika manusia melaksanakan tugasnya. Manusia dibendung daripada membuat kejahatan dengan adanya hukum 'pahala-dosa'.

Walaupun pengurusan Islam adalah satu bentuk pengurusan yang menyeluruh, ia tidak diterima kebanyakan masyarakat Islam kerana dianggap sebagai mundur dan apa yang dikaitkan dengan Islam juga adalah perkara yang dianggap mundur.

Hala cara yang patut dilaksanakan ialah melalui penyebaran ilmu. Tanpa ilmu, pengurus yang mengagungkan pengurusan moden dari Barat, tidak akan nampak keagungan pengurusan Islam.

Ilmu pengurusan Islam, termasuk ilmu tauhid perlu didedahkan. Selepas memperoleh ilmu, manusia akan mula beramal dan beriman kepada Allah. Dengan itu, untuk mengatasi permasalahan penerimaan konsep pengurusan Islam, penekanan harus diberikan kepada penyebaran dan penerimaan ilmu.

Sumber : Berita Harian On-Line
Rabu, April 16, 2008
oleh: Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia